SEGURIDAD ETERNA Y
LIBRE ALBEDRÍO

¡LA “SEGURIDAD ETERNA” Y EL “LIBRE ALBEDRÍO BÍBLICO” NO SE PUEDEN MEZCLAR!

Las diferencias de opinión dentro del cristianismo han sido durante muchos años un pasatiempo increíble para mí. Para mí, el interés casi nunca ha estado relacionado con las variaciones en sí, sino con cómo los creyentes aplican las variaciones.

Hay dentro del cristianismo lo que algunos podrían llamar 'temas salvíficos' o 'doctrinas esenciales' al mismo tiempo hay otras creencias que podrían no ser 'temas salvíficos' o 'doctrinas esenciales'. Por ejemplo el tema de este artículo; la doctrina calvinista de la 'Seguridad Eterna' es lo que yo diría que no es una 'doctrina esencial'. Pero es una doctrina de mucha controversia.

Definamos Algunos Términos:

Seguridad Eterna: es la creencia de que desde el momento en que alguien se convierte en cristiano, será salvo del infierno y no perderá la salvación. Una vez que una persona es verdaderamente "nacida de Dios" o "regenerada" por el Espíritu Santo, nada en el cielo o en la tierra "podrá separarlos y así nada puede revertir la condición de haberse hecho cristiano.

Perseverancia de los Santos: (o Seguridad Eterna) es la enseñanza calvinista que afirma que una vez que una persona es verdaderamente "nacida de Dios" o "regenerada" por el Espíritu Santo, continuará haciendo buenas obras y creyendo en Dios hasta el final de su vida.

Preservación de los Santos: (o Seguridad de Salvación) simplemente significa que podemos confiar en Dios, porque Dios ha supervisado soberanamente para mantenerse a salvo. La preservación enfatiza que esta es la obra de Dios, al contrario la perseverancia enfatiza la elección y la gracia irresistible.

Seguridad de Salvación - El hombre que permanece en Jesús ha confiado en Jesucristo tiene vida eterna y nunca perecerá. Pero la seguridad del creyente no depende de su perseverancia sino de su preservación.

Que se entienda, la Perseverancia de los Santos (Seguridad Eterna) y la Preservación de los Santos (Seguridad de Salvación) tienen fundamentos diferentes. La Seguridad Eterna se basa en la doctrina calvinista de la elección incondicional. Dios predestina a algunos individuos a la salvación eterna, y se garantiza que los elegidos perseveren porque Dios los escogió para ser salvos. Por el contrario, la Seguridad de la Salvación no se basa en ninguna doctrina de elección, sino en la promesa de vida eterna de Jesús. Jesús prometió que todo el que crea en Él tiene vida eterna, no se perderá, no tendrá hambre, no tendrá sed, no será echado fuera, no vendrá a juicio, etc. (Juan 3:16, 36; 5:24; 6 :35, 37). En resumen, los creyentes tienen 'Seguridad de Salvación' porque 'la fe es la garantía' (Heb. 11:1).

Las personas que creen en la 'Seguridad Eterna' tienen sus razones y bases doctrinales para sus creencias. Las personas que no creen en la 'Seguridad Eterna' tienen sus razones y bases bíblicas para no creerlo.

Algunas personas se enfurecen tanto con esta doctrina que etiquetan de hereje o convierte en incrédulo a cualquiera que no esté de acuerdo con ella. Algunos piensan que la doctrina de 'Seguridad Eterna' es el 'Evangelio Puro' en pocas palabras y dicen que "cualquiera que no crea en 'Seguridad Eterna' es culpable de no creer en las Escrituras y creen en una doctrina de obras". Mientras que aquellos que entienden la doctrina a menudo tratan la doctrina de la 'Seguridad Eterna' con desprecio y argumentan que es una licencia para pecar. Mientras que aquellos que se aferran a los conceptos básicos y la perspicuidad de las Escrituras, como yo, afirman tener un punto de vista algo imparcial, no pasan por alto las Escrituras que pueden afirmar la doctrina de 'Seguridad Eterna' y, al mismo tiempo, no ignoran las implicaciones detrás de las advertencias dadas en las Escrituras a 'permaneced'. Es por eso que me mantengo en la 'Seguridad (certeza) de Salvación' por la fe o la 'Preservación' para la salvación mediante la fe.

En realidad, las Escrituras funcionan en ambos sentidos con respecto al aspecto bíblico de la doctrina. Algunos textos, en cierto sentido, parecen afirmar la "Seguridad eterna", mientras que otros parecen hablar como si un creyente pudiera apartarse y convertirse en un "apóstata".

En un contexto de reforma histórica, los dos puntos de vista contrastantes se conocen como "calvinismo" y "arminianismo". Ambos puntos de vista tienen su origen mayoritario en la Ginebra del siglo XVI en un debate algo amargo que surgió entre Jacob Arminius y Teodor Beza. Hoy todavía se cree en ambos puntos de vista, sin embargo, los puntos de vista han cambiado un poco desde los días de Arminius y Beza.

En el siglo XVI, sólo había una visión principal de la doctrina conocida hoy como "simplex securitatem", mientras que hoy en día parece que hay múltiples visiones de la enseñanza. La mayoría de los puntos de vista fueron respuestas al dogma extremo de la Iglesia Católica Romana. Roma enseñó una visión muy incierta de la salvación que mantuvo a las personas cautivas de la autoridad y las obras sacramentales de esa religión.

Hoy, sin embargo, las cosas han cambiado. La doctrina de la 'Seguridad Eterna' no está centralizada en refutar a Roma, sino en los puntos de vista bíblicos del Arminianismo, Wesleyanismo, Tradicionalismo y Provisionismo. La doctrina de la “Seguridad Eterna” ha tomado una nueva forma comercial y popular.

Por lo tanto, antes de que una persona pueda afirmar "Seguridad eterna", esa persona primero debe aclarar de qué versión de "Seguridad eterna" se está hablando. Por ejemplo, "Seguridad de Salvación" y "Seguridad Eterna" a veces se usan indistintamente, pero cuando se usan términos claros, no son lo mismo.

Miremos las Escrituras.

Aquí hay una lista de algunas Escrituras usadas por Calvinistas para afirmar su punto de vista:

Juan 3: 15-16, Juan 5: 24, Juan 10: 28-29, Romanos 8: 38-39, Efesios 1: 13-14, Efesios 4: 30, 1 Pedro 1: 5, Hebreos 10: 14, Judas 24

Aquí hay una lista de algunas Escrituras usadas para refutar la doctrina calvinista:

Mateo 10: 22, 32, Mateo 7: 19, Lucas 12: 41-46, Juan 15: 2, Romanos 11: 18-22, Gálatas 5: 1-5, 1 Corintios 9: 27, 1 Corintios 15: 1- 2, Colosenses 1: 21-23, 2 Timoteo 4: 10, 2 Pedro 2: 19-22, Hebreos 6: 4-6, Apocalipsis 2: 8-10, Apocalipsis 3: 1-6, Apocalipsis 21: 6-8 , Apocalipsis 22:19

Un problema que encuentro es que los calvinistas parecen pasar por alto los textos claros y los reinterpretan según su persuasión. Los pensadores 'calvinistas' comúnmente afirman que aquellos que se apartaron nunca fueron realmente salvos en primer lugar. Mientras que algunos pensadores 'arminianos' se aferran con tanta fuerza a las escrituras demostrando inseguros que llegarán al cielo mediante la fe en Cristo.

Pero ¿dónde están las pruebas?

Las Escrituras hablan claramente sobre el asunto, no necesitamos insertar términos o dar a entender significado ocultos si confiamos en la perspicuidad de las Escrituras y dejamos que hablen por sí mismo. Las Escrituras afirman que un creyente tiene ‘Seguridad de Salvación’ si permanece en Cristo, en otras palabras, un creyente debe permanecer mediante la fe para poder permanecer para salvación.

Las Escrituras afirman que somos “guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación” y que es deber de todo creyente “permanecer en la fe” y “la fe es por el oír”.

En otras palabras, si un creyente no permanece, ¿cómo puede continuar teniendo fe? Si una persona no tiene fe y confianza en Jesús y ha dejado de tener fe en Jesús.

El problema es que muchos predicadores calvinistas simplemente intentarán persuadir a sus congregaciones de que aquellos que se alejan de la fe nunca fueron realmente salvos en primer lugar. Lamento discrepar con ellos y afirmar que tal punto de vista es inconsistente con toda la Escritura. Además, diría que tal punto de vista no fue enseñado por la mayoría de los padres de la iglesia. Por ejemplo, el ‘padre preniceno’ Ireneo escribió;

“Debemos temernos a nosotros mismos, al menos quizás después de haber llegado al conocimiento de Cristo, si hacemos cosas que desagradan a Dios, no obtenemos más perdón de pecados, sino que somos excluidos de Su Reino. Y por eso, Pablo dijo: “Porque si [Dios] no perdonó a las ramas naturales, [cuídate] que no te perdoné a ti” (Romanos 11:21). [Contra las Herejías 4.27.2]

“Los que no le obedecen, sino que siendo desheredados por él, han dejado de ser sus hijos”. [Contra las herejías 4.41.3]

Por lo tanto, hermanos, debemos inquirir cuidadosamente acerca de nuestra salvación. De otra manera, el maligno, habiendo hecho su entrada con engaño, puede arrojarnos de nuestra vida… Todo el tiempo pasado de vuestra fe de nada os aprovechará, a menos que ahora, en este tiempo inicuo, resistamos también las fuentes de peligro que se avecinan… Mirad, no sea que descansando en nuestra comodidad, como aquellos que son llamados, nos quedemos dormidos en nuestros pecados. Porque entonces, el príncipe malvado, adquiriendo poder sobre nosotros, nos apartará del reino del Señor… Y debéis fijaros más en esto, hermanos míos, cuando reflexionéis y veáis que aun después de tan grandes señales y prodigios hechos en Israel, todavía estaban abandonados. Cuidémonos de no ser, como está escrito, los "muchos llamados", pero no los "pocos elegidos". (Bernabé c. 70-130), 1.138, 139.

[Escrito a los cristianos:] Puesto que todas las cosas se ven y se oyen [por Dios], temamosle y abandonemos las malas obras que proceden de los malos deseos. Al hacer eso, a través de Su misericordia, podemos ser protegidos de los juicios venideros. Porque ¿adónde puede alguno de nosotros huir de su poderosa mano? (Clemente de Roma c. 96), 1.12.

Los apóstatas y traidores de la iglesia han blasfemado al Señor en sus pecados. Además, se han avergonzado del nombre del Señor por el cual fueron llamados. Estas personas, por lo tanto, al final se perdieron para Dios. (Hermas c. 150), 2.41.

Sostengo además, que aquellos de ustedes que han confesado y conocido a este hombre como Cristo, pero que por alguna razón se han vuelto atrás a la dispensación legal [es decir, la Ley Mosaica], y han negado que este hombre es Cristo, y no os habéis arrepentido antes de la muerte, de ningún modo seréis salvos. (Justino Mártir c. 160), 1.218.

El que espera el descanso eterno sabe también que la entrada a él es ardua y estrecha. Así que el que una vez recibió el Evangelio, no se vuelva atrás, como la mujer de Lot, como está dicho, aún en la misma hora en que ha llegado al conocimiento de la salvación. Y que no vuelva ni a su vida anterior (que se adhiere a las cosas de los sentidos) ni a las herejías. (Clemente de Alejandría c. 195), 2.550.

Dios da el perdón de los pecados pasados. Sin embargo, en cuanto a los pecados futuros, cada uno se los procura a sí mismo. Lo hace arrepintiéndose, condenando las acciones pasadas y rogando al Padre que las borre. Porque sólo el Padre es quien puede deshacer lo hecho… Así que incluso en el caso de alguien que ha hecho las mejores obras buenas en su vida, pero al final ha caído de cabeza en la maldad, todas sus penas anteriores son inútiles para él. Porque en el clímax del drama, ha renunciado a su papel. (Clemente de Alejandría c. 195), 2.602.

Nadie es cristiano sino el que persevera hasta el final. (Tertuliano c. 197), 3.244.

El mundo volvió al pecado. . . y así está destinado al fuego. Así es el hombre que después del bautismo renueva sus pecados. (Tertuliano c. 198), 3.673.

Algunos piensan que Dios está bajo la necesidad de otorgar incluso a los indignos lo que Él ha prometido [dar]. Así que convierten Su liberalidad en Su esclavitud… Porque ¿no muchos después caen fuera de [la gracia]? ¿No se les quita el don a muchos? Estos, sin duda, son los que…  después de acercarte a la fe del arrepentimiento, edifican sobre la arena una casa destinada a la ruina. (Tertuliano c. 203), 3.661.

Un hombre puede poseer una justicia adquirida, de la cual es posible que se aparte. (Origen c. 225), 4.266.

Está claro que el diablo es expulsado en el bautismo por la fe del creyente. Pero vuelve si la fe falla después. (Cipriano c. 250), 5.402.

(Nota: no estoy afirmando la teología o las creencias de los padres de la iglesia, solo estoy demostrando que el entendimiento histórico era que un cristiano podía perder su salvación).

Esta misma posición también fue afirmada por la Confesión de Augsburgo, Artículo XII: “Arrepentimiento”.

El hecho es que el punto de vista popular e insípido de la "seguridad calvinista" como se enseña en muchas iglesias reformadas, ciertamente no es la comprensión bíblica de "seguridad de salvación" y ciertamente no es la "preservación para salvación" como se afirma en las Escrituras.

Sin embargo, el mayor error que encuentro dentro de las enseñanzas de los defensores de la 'Perseverancia de los Santos' es que continúan afirmando la doctrina del 'libre albedrío'. ¿Pero cómo puede ser ésto? ¿Cómo puede una persona tener una salvación que no se le puede quitar y, al mismo tiempo, tener "libre albedrío"? Seguramente, si una persona tiene 'libre albedrío' y siempre va a Perseverar (es decir, Dios ha decretado la salvación de los elegidos, y ellos no pueden resistir la gracia, están incondicional y eternamente seguros en la elección) él o ella no puede tener el ' libre albedrío' como dicen tener. Porque si una persona tiene un "libre albedrío" genuino, debe tener la libertad de elegir lo que elija y, por lo tanto, debe tener la libertad de elegir permanecer en Cristo o alejarse de la fe. Si una persona tiene "libre albedrío", esa persona lógicamente debe tener la libertad de elegir cualquier camino.

Es por eso que creo que la posición calvinista de la “perseverancia de los santos” es una contradicción doctrinal, y la posición wesleyana de la “seguridad de la salvación” es mucho más consistente con la Biblia. También se debe decir que ningún calvinista puede saber lógicamente con certeza si él o ella es o no parte de los 'santos perseverantes' porque realmente no pueden saber si son uno de los elegidos, porque la evidencia de la perseverancia aún no ha llegado completamente a pasar hasta el día de la muerte. Es por eso que aferrarse a la Fe como nuestra Garantía es mucho más consistente con las Escrituras.